[18]陆九渊继承孟氏而注重道德，他从孟子关于心的思想中所吸取的也正是儒家道德学说，以儒家的道德为道统之道。
泥车和草人草马合乎明器的标准。在人权方面，儒学不但对西方人权理论的形成有直接影响，还有仁道观念可以成为人权理论的价值基础，以弥补西方人权理论过分强调工具理性，忽视价值理性的弊端，为人权理论奠定深厚的价值基础。
在政治主张王道政治，作王霸之辨，主张王道，反对霸道，着眼于争取民心，目的是保民而王（《孟子·梁惠王上》）。孔子认为使民是必然的，但不能无条件地使，应该是先惠而后使，惠则足以使人。天下有道则见，无道则隐。如他说：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。（《论语·卫灵公》）显然，孔子把道视为一种不可轻易放弃的理想价值。
当季康子问政与孔子，孔子对 曰：政者，正也。《孟子•尽心下》：仁也者，人也。进入 韩星 的专栏 进入专题： 儒学 中国文化 主体性 多元文明 。
（《孟子•公孙丑上》）但是单纯的心理差异，还不足以将人与动物区别开来。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。非正命就是违法犯罪，被抓到监狱，或者被杀头而死。[21]金惠敏：《孔子思想与世界和平--以主体性和他者性而论》，《哲学研究》2002年第2期。
民族国家在世界事务中仍将是最有力的行动者，但全球政治的主要冲突将发生于不同文明的民族和集团之间。儒家文化中和的观念在文化上表现为文化宽容和文化共享，就是各美其美、美人之美、美美与共、天下大同。
官方长期对宗教持否定态度，对人类社会重要的宗教文化现象不能正确处理。对天命不存疑虑，因为天命为人难以抗拒的力量，只能通过修身以应之——这就是立命。血缘关系是人类社会最初的一种社会关系。事实上20世纪以来我们一直把儒学仅仅作为一种书斋里的学问，儒学的研究与研究者的生命状态和人生追求无关，这样的儒学研究只是学术意义上的，永远不可能实现儒学的真正复兴。
近代以来人类没有解决好这个问题，20世纪以西方世界为主，发生两次世界大战，造成了人类史无前例的灾难，二战以后虽然再没有发生世界性的大战，但几乎每天都有规模大小不同的地区冲突和局部战争，持久和平仍然是人类的渴望和理想。[18]贺麟：《儒家思想的新展开》，《文化与人生》第11-12页，商务印书馆1999年。[⑤]《费孝通文集》第14卷，群言出版社 1999年，第197页。而在中国，个人私产关系没有得到充分发展，从氏族直接发展到国家，国家混合在家族里面。
但要说起中国历史，谁能举出一例宗教战争？黄巾起义、太平天国都不过是用迷信包装的世俗战争。[⑤] 其次，要有文化主体意识。
因此，我们还应该以圣贤为理想的人格追求，努力做个儒者、君子。[④] 如何重建中华文化主体性？ 笔者以为，首先要有文化自觉意识。
[23]就是说，圣人与天地相融合并沟通了天地，并参与天地之中，仿效天地，建立了一套类通天地的人间秩序。儒者人格不是抽象的，而是具体的存在。在宗教（信仰）层面，面对多元宗教，也是以儒为主，在历史上已经成功地整合了道教、佛教，形成的以儒为主，道佛辅翼的文化结构的基础上，继续整合基督教、伊斯兰教等，重构新的国民信仰体系，建设中华民族生生不息的精神家园。[⑩]费孝通：《多元一体 和而不同》，《人民日报海外版》，2000年07月27日。目前中国正处在一个多元文化交互撞击、生活方式复杂多变的时代，当代中国已成为人类有史以来最多元化的社会，各种外来文化、后现代文化和传统文化良莠并存，相互激荡。更重要的是要扶持正教，以正压邪，事半功倍。
其次，它的民间性比较强，不是从上到下。信任和友谊将是罕见的。
仁爱思想是对一切人的要求，这样社会和家庭便会安宁。《尚书·泰誓上》强调惟天地万物之母，惟人为万物之灵，《孝经·圣治》引孔子的话说:天地之性人为贵，《荀子·王制》说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。
当今世界的政治、经济、生态的发展都是全球性的，人类在互爱中共存，在互仇中俱损。亨廷顿在1993年美国《外交》杂志第3期上发表了一篇题为《文明的冲突？》的论文，就提出：新世界中占首位的冲突根源，将不会是意识形态性的或经济性的。
孔子把仁看成一种最高的道德准则和道德品质，要求统治者要爱民，否则社会就得不到安定。我认为，对待宗教问题最好以宗教的方式，即首先给各种宗教以自由的发展空间，同时以法律的形式规范宗教组织活动。若无多数重忠孝仁爱信义和平的道德修养的儒商、儒工出，以树立工商的新人格模范，商者凭其经济地位以剥削人，工者凭其优越技能以期令人、傲慢人，则社会秩序无法安定，而中国亦殊难走上健康的工业化的途径。唯有有学无品，有才无品，只有知识技能而无道德，甚或假借其知识技能以作恶者，方不得称为儒者，且为儒家所深恶痛绝之人。
在现代社会，只有道德人格的确立，人的主体性才能得以弘扬，才能推动人迈向更高层次的精神境界。三、多元思想与儒学的主体性重构 当今中国思想多元，观念纷纭，在这种情况下重构儒学的主体性至关重要。
总之，在当今中国多元思想文化潮流下我认为应该重建儒学包括儒教的主体性。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。
从宗教的维度看，儒教在传统上就是一个大教，它是一个复杂的文化体而不是今天人们心目中的单一或一神教，主要包括教育、教化和宗教层面，能够与其他文化和宗教和而不同，和谐相处。[22]张岱年：《中国哲学史大纲》第400页，北京：中国社会科学出版社1982年。
儒学的世界性在于：儒学适应了人类基本的道德要求，它不是外在灌输和强加的，而是出于人类社会道德社会自身的内在要求。而后者中的不同层面则是更为紧密、圆融，有张力而不对立。从这个意义上这就可以说，人的命运是掌握在自我手中的。再次，它是发展的，是一个动态的发展过程。
因此，对于我们来说，并非一定要义愤填膺地谴责和义无返顾地抗衡这种文化帝国主义，而是如何以对自身文化的自觉认识为前提而在全球化的背景下重建中华文化的主体性。[20]贺麟：《王安石的哲学思想中》，《文化与人生》第288-293页，商务印书馆1999年。
《易传》强调人的道德主体性集中地通过圣人体现出来。一切都应透过具体的了解和理性的分析，如实地评估西方的各种思想与制度，进而有方向、有步骤、有重点地吸纳，而非囫囵吞枣、人云亦云地跟进。
另一方面，对待邪教又不恰当底采取惯用的政治打击和意识形态大批判的方式，未必能够真正地消除邪教的破坏作用，甚至可能适得其反，把民众推给邪教。圣人仍然是我们今天应该追求的理想人格。
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